「七度の生」（酒井卯作『琉球列島における死霊祭祀の構造』
八重山川平。
祝女（つかさ）が一人前の神女として誕生するとき。ヤマダキ（ヤマとは聖地お獄のこと）の行事。目には見えない神と同衾。この後で、海岸におりて潮水を浴びることを、ナナサイノハナヲカメルという。七水を浴びるというのは、新しい神としての精霊を獲得することを意味している（p.406)。
・死を象徴する後生衣を次の世帯主がカドフリに着る（大島宇検）
・「死人の着物をきると健康になる（多良間島の諺）」
これも、霊魂の転移と同じ考え方だ。
七という数字は、日本においても発生、誕生、もしくは節目をあらわすという意味で重要な数字である（p.417)。
・「後生の門や一門、阿弥陀や七門」（与論島）。
七つの峠を越せば穢は聖に戻り、七つの門をくぐれば死は生に還元される（p.418)。
柳田國男が『海南小記』に書きとめたナナユーフィの伝説からスタート。父のために七度身を売って農奴となり、七度身を贖ってついに長者となったというもの。ここに再生信仰を見ようとしている。
ナナユーフィの伝承は、農民たちの悲しかった毎日の苦労を裏書するとともに、なおその根底には、よりよい明日を夢みる永世の思想がひそんでいたようだ（p.418)。